احتلت رحلة العائلة المقدسة إلى مصر مكانة استثنائية في الوجدان القبطي والمصري عبر العصور، ليس فقط باعتبارها حدثًا كتابياً مقدسًا، بل تحولت مع الزمن إلى جزء من الهوية الدينية والثقافية المصرية، وأسست شبكة واسعة من المزارات والكنائس والأديرة التي ارتبطت بمرور السيد المسيح والسيدة العذراء والقديس يوسف النجار في أرض مصر..

وأصبحت محور لتراث أدبي وروحي واسع، حفظته المخطوطات والميامر والنصوص القبطية، ثم تُرجم إلى اللغات السريانية والحبشية والعربية والعديد من اللغات الحديثة، ليبقى شاهدًا على عمق حضور هذه الرحلة في الذاكرة الدينية والثقافية لمصر.

ووصف الدكتور إسحق عجبان رحلة العائلة المقدسة بأنها ليست مجرد تقليد شفهي، بل هي «حقيقة كتابية» وردت جذورها في العهد القديم قبل الميلاد بقرون طويلة، حيث تحدثت نبوات داود في المزمور 80 عن «كرمة من مصر نقلت»، كما جاء في سفر هوشع: «من مصر دعوت ابني»، بينما أشار سفر إشعياء في الإصحاح التاسع عشر إلى مجيء الرب إلى مصر بقوله: «هوذا الرب راكب على سحابة سريعة وقادم إلى مصر»، وذكر أيضًا «مذبحًا للرب في وسط أرض مصر». ثم جاء العهد الجديد ليؤكد الحدث في إنجيل القديس متى، الذي روى هروب العائلة المقدسة إلى مصر هربًا من بطش هيرودس.

ومن جانب أخر، تكشف دراسة بعنوان «المصادر القديمة للتقاليد القبطية عن رحلة العائلة المقدسة»، للباحث ستيفن ديفيز وترجمة الباحث إبراهيم ساويرس، كيف تشكلت تقاليد الرحلة عبر القرون، حيث بدأ الكتّاب واللاهوتيون الأوائل في تفسير الرحلة وربطها بتحقيق النبوات، وبالمكانة الخاصة التي نالتها مصر في الفكر المسيحي المبكر، وكيف تحولت من نصوص كتابية إلى منظومة متكاملة من الأدب الكنسي، والطقوس الليتورجية، والروايات الشعبية، والاحتفالات والعظات والكتابات الكنسية في العصور الوسطى، إلى أن اتاحت مواقع للحج مرتبطة بالعائلة المقدسة.

مقتطفات من الدراسة

وتتبع الدراسة كيف تعامل آباء الكنيسة الأوائل مع رحلة العائلة المقدسة، مشيرة إلى أن الكاتب المسيحي هيبوليتوس الروماني في القرن الثالث الميلادي أشار إلى أن إقامة العائلة المقدسة في مصر استمرت ثلاث سنوات ونصف، وهو التقليد الذي لا يزال حاضرًا في الوعي الكنسي القبطي حتى اليوم. كما تستعرض الدراسة موقف أوريجانوس الإسكندري، أحد أبرز مفكري المسيحية المبكرة، الذي اضطر للدفاع عن الرحلة ضد اتهامات وثنية ويهودية زعمت أن السيد المسيح تعلم السحر أثناء وجوده في مصر.

وقد رفض أوريجانوس هذه الادعاءات، مؤكدًا أن الرحلة كانت علامة على ألوهية المسيح وتحقيقًا للمقاصد الإلهية، وليس دليلًا على ممارسة السحر كما زعم خصوم المسيحية.

أما يوسابيوس القيصري، فقد قدم تفسيرًا مؤثرًا لنبوءة إشعياء القائلة: «هوذا الرب راكب على سحابة خفيفة وقادم إلى مصر فترتجف أوثان مصر أمامه». واعتبر أن دخول السيد المسيح إلى مصر أدى إلى سقوط قوة الوثنية وتحطم الأصنام، وهو التفسير الذي صار لاحقًا أساسًا لعدد كبير من القصص المرتبطة بمسار الرحلة.

الأدب القبطي

والأدب القبطي كما قال الدكتور عجبان، لعب دورًا محوريًا في حفظ تفاصيل رحلة العائلة المقدسة، من خلال الميامر والمخطوطات والنصوص الكنسية المكتوبة باللغة القبطية، والتي تُرجم جزء كبير منها إلى العربية والسريانية والحبشية.

ومن أقدم هذه النصوص «ميمر البابا ثاؤفيلس» بطريرك الإسكندرية الثالث والعشرين، الذي عاش في القرن الرابع والخامس الميلاديين، ويُعد من أهم النصوص التي تحدثت عن رحلة العائلة المقدسة ومسارها داخل مصر. وقد انتشر هذا النص لاحقًا مترجمًا إلى اللغات العربية والسريانية والحبشية، ما يعكس أهميته الواسعة في التراث الشرقي المسيحي.

وتأكيدا على ذلك تناولت الدراسة «رؤيا ثاؤفيلس»، وهي عظة شهيرة منسوبة إلى البابا ثاؤفيلس بطريرك الإسكندرية، تروي ظهورًا للسيدة العذراء أثناء زيارته لدير المحرق، حيث أخبرته بتفاصيل مرور العائلة المقدسة في هذه المنطقة. وتعد هذه الرؤيا من أهم النصوص التي ساهمت في تثبيت معالم «مسار الرحلة» في التراث القبطي

وتشير الدراسة أيضا إلى أن كتاب «تاريخ رهبان مصر»، الذي يعود إلى نهاية القرن الرابع الميلادي، ذكر أن الحجاج الذين زاروا الأشمونين شاهدوا معبدًا متهدمًا قيل إن أوثانه سقطت عند دخول السيد المسيح المدينة، تحقيقًا لنبوءة إشعياء.

كما أورد المؤرخ الكنسي سوزومين في القرن الخامس رواية «شجرة البرسا» الشهيرة بالأشمونين، والتي قيل إنها انحنت للعائلة المقدسة عند دخولها المدينة، وأصبحت أوراقها وأغصانها تستخدم في شفاء المرضى. وترى الدراسة أن هذه الرواية تعكس تطور مفهوم الحج المسيحي في مصر، وربط الطبيعة نفسها ببركة مرور العائلة المقدسة

وتناولت الرحلة كتابات البابا تيموثاؤس الثاني، البطريرك السادس والعشرين، في القرن الرابع والخامس، حيث وردت تفاصيل الرحلة في ميمر وصل باللغات القبطية والعربية والحبشية، بالإضافة إلى نصوص أخرى مثل ميمر الأنبا زخارياس وميمر الأنبا قرياقوص في القرنين السابع والثامن الميلاديين، وهو ما يدل على استمرار تطور تقاليد الرحلة وانتشارها عبر العصور

وهذه النصوص لم تكن مجرد روايات دينية، بل لعبت دورًا في تشكيل الوعي الجغرافي والروحي للأقباط، من خلال تحديد المواقع التي يُعتقد أن العائلة المقدسة مرت بها، وتحويلها إلى مزارات مقدسة ومراكز للحج.

من الإنجيل إلى مسار الرحلة

إنجيل متى، رغم كونه المصدر الأساسي لقصة الرحلة، لم يحدد خط سير العائلة المقدسة داخل مصر، وهو ما فتح المجال أمام ظهور تقاليد محلية في مدن وقرى متعددة، بدأت شفاهية ثم تحولت إلى نصوص مكتوبة

ومع مرور الزمن، بدأت الكنيسة القبطية في صياغة «المسار الرسمي» للرحلة، اعتمادًا على هذه التقاليد والروايات المحلية. وبرزت مناطق مثل الأشمونين، وقسقام، ودير المحرق، ومسطرد، وسخا، ووادي النطرون، ضمن أهم المحطات التي ارتبطت بالعائلة المقدسة.

واستخدم آباء الكنيسة نبوءة إشعياء «فترتجف أوثان مصر أمامه» لتفسير القصص المرتبطة بسقوط الأصنام في المدن التي زارتها العائلة المقدسة، خاصة في الأشمونين ومنطقة تل بسطا، التي تُعد من أقدم المدن المرتبطة بهذه التقاليد.

كما تناولت الدراسة قصة «شجرة البرسا» الشهيرة في الأشمونين، والتي ذكرها المؤرخ الكنسي سوزومين في القرن الخامس، حيث قيل إن الشجرة انحنت للعائلة المقدسة عند دخولها المدينة، وأصبحت أوراقها تُستخدم للشفاء، في إشارة إلى تطور مفهوم التبرك بالأماكن المرتبطة بالرحلة.

وجاءت قصة دخول العائلة المقدسة مصر في “تاريخ الكنائس والأديرة” لأبو المكارم عام 1209م

الرحلة في التراث العربي والإسلامي

إن تأثير رحلة العائلة المقدسة لم يقتصر على الأدب القبطي، بل امتد إلى التراث العربي والإسلامي أيضًا، حيث وردت الإشارة إليها في عدد من كتب التراث مثل «قصص الأنبياء»، و«فضائل مصر»، و«الخطط»، وكتب «الزيارات» بين القرنين الثامن والخامس عشر الميلاديين. كما ظهرت بعض الروايات المرتبطة بالرحلة في كتابات المؤرخ المقريزي، الذي تناول عددًا من المواضع المنسوبة إلى العائلة المقدسة داخل مصر، وهو ما يعكس حضور الرحلة في الذاكرة الشعبية المصرية بمختلف مكوناتها الدينية والثقافية.

السنكسار والاحتفالات الشعبية

قصة رحلة العائلة المقدسة وردت أيضًا بالتفصيل في سنكسار الكنيسة القبطية يوم 24 بشنس، وهو اليوم الذي تحتفل فيه الكنيسة بذكرى دخول السيد المسيح وأمه العذراء إلى مصر. ويُنسب تدوين هذا النص إلى الأنبا ميخائيل أسقف ميليج وإتريب، والأنبا بطرس الجميل، خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر. .

رحالة يوثقون الاحتفالات الشعبية والتراث الشفهي

كما رصد الرحالة والزوار القادمون من الشرق والغرب مظاهر الاحتفال الشعبي بهذه المناسبة، خاصة في مناطق الصعيد والدلتا، حيث كانت تقام المواكب والصلوات والاحتفالات الشعبية في المواقع المرتبطة بالرحلة. وقد وثق رحالة من فرنسا وبريطانيا وإيطاليا وألمانيا وإسبانيا وروسيا وبلجيكا وغيرهم هذه الاحتفالات بين القرنين الثاني عشر والعشرين..

ورحلة العائلة المقدسة وصلت أيضًا إلى التراث الإثيوبي، حيث ذُكرت أثناء تنظيم صوم قسقام في عهد الملكة الإثيوبية منتواب في القرن الثامن عشر، وهو ما يعكس الامتداد الإفريقي للتقليد القبطي المرتبط بالرحلة. وكذلك حضور مستمر في الدراسات الحديثة

ووالجدير بالذكر أن رحلة العائلة المقدسة لا تزال حتى اليوم موضوعًا حيًا في الدراسات التاريخية واللاهوتية والأنثروبولوجية، حيث تناولها مؤرخون وباحثون معاصرون في موسوعات علمية ورسائل جامعية وأبحاث أكاديمية ومقالات متخصصة.

رحلة العائلة المقدسة إحدى ركائز الهوية المصرية

رحلة العائلة المقدسة لم تعد مجرد قصة إنجيلية، بل أصبحت عنصرًا رئيسيًا في تشكيل الذاكرة الروحية والجغرافية للكنيسة القبطية. فمن خلال الروايات الشفاهية والعظات والكتابات التاريخية، تحولت مناطق كثيرة في مصر إلى «أرض مقدسة»، ترتبط بالمسيح والعذراء، وتجذب الحجاج والزوار من داخل مصر وخارجها.

كما تؤكد الدراسات أن فهم هذه التقاليد لا يقتصر على البحث التاريخي فقط، بل يكشف أيضًا عن الطريقة التي استخدم بها الأقباط الذاكرة الدينية لصياغة هوية روحية خاصة بمصر، وربط الجغرافيا المصرية بالنصوص المقدسة والنبوات الكتابية، حتى أصبحت رحلة العائلة المقدسة جزءًا من الوعي الوطني والديني المصري عبر العصور.

+